所幸封印之力虽将竭，余威尚存，与y-in物之力于幻境内博弈不休，然二者相牵相制，力有所限，唯能暗以示之，诱之惑之。
疑二，《山海y-in经图》，先人当非信口谓之，莫非另有《山海阳经图》？
吾等尝连结画中幻境所出诸地试为图谱，未果，今将之画于笺末，以供后来者参详。
疑三，九鼎之去向。一说周室式微，恐大国觊觎，惹祸上身，兼之周赧王债台高筑，索性毁鼎铸钱，于外诡称丢失，不知去向；另一说乃随周王或秦王入葬，恐日后陵寝遭盗，谎言没入泗水。
吾等倾尽财力，终未寻得，实在惭愧。然，吾等多方探访高人异士，虽不能言及入画中幻境之语，却可探问九鼎去向。
有无名高士自降生至今未发一语，初见吾等即参星观象，观罢竟开口言道：“九鼎仍在，却不在此间。”
吾等追问下落，高士只答曰：“天外有天，人如蝼蚁。便是九鼎神器，亦不过微尘一粒。可知而不可见，可见却不可得。天地无极，造化万千，身不能及，唯心可及。”
言罢竟是羽化去了。
吾等终未能将高士所言参透，亦未能寻得九鼎神踪，而时不我待，大限将至，吾等只得抱憾而来。原本心存畏惧，几番怯缩，今因缘巧合得先人遗笺，敬其大义，感其大勇，钦其大功，遂鼓匹夫之勇，愿效先人所为，承其遗志，传其遗愿，前赴后继，以身祀道。
天道朗朗，邪不压正，但为苍生，吾身何幸！
第366章 山海20┃天音。
……予等尝秘铸九鼎，取上古所划九州之地青铜，请数百巧匠日夜不休，依骨相图谱铸于鼎上。
鼎成试之，却不见效。承甫君疑因九鼎形制不符，然上古九鼎佚失已久，其形其制早无人知……予等相望无言，顿觉心如死灰。
抱无望之心，入昆仑之枢，见y-in域鬼台，应予等命数。
先辈遗志虽宏远，吾辈徒叹力不逮。
而今洒泪成绝笔，仰问苍天奈若何。
……
……子夏兄以星乩见长，入昆仑枢chū_yè，扶乩问卜，曰此地y-in阳混乱，有翻天覆地之象。
澄江兄曰：枢，有转轴、翻覆之意，先贤以此字命名之，未尝不含此意。
子夏兄言，y-in与阳，便如手心手背，翻手覆手，互为因果，皆造化使然。此昆仑之枢，亦许为天地之枢、y-in阳之枢、人鬼之枢，但使因缘际会，便天地倒转、y-in阳交替、人鬼互易。
此枢必有机簧关窍从中c,ao控，若能寻得其机窍，便许能彻底终结此轮回之灾。
……苦寻数日未果，谷内狂风却已隐现吞天之势，我等时日无多，须将破釜沉舟，搏命一试。
子夏兄曰：先人提及高士所言“身不能及，唯心可及”之语，许意指人之心念。佛家所言“世界微尘，因心成体；唯心所现，唯识所变。”，又曰“以心转境，以念转物”，可见心念之力不容小觑。我等而今已至绝境，上天无路，入地无门，不若舍得一条性命，押下一场豪赌，直入鬼台，以念破境！
崇阳兄笑曰：既如此，索性携手而入，齐唱《心诀》，方当得起一“豪”字。
众人皆抚掌大笑，齐声应是。
此时只待入夜，生死将在旦夕。成功与否，无从先知，权且效先辈前驱，留书述情于后辈。
我等所助有限，唯有二三赠言：无惧便无悲，无畏便无怖，人生终须得一死，何妨仰天笑三声！
《心诀》唱曰：清心如水，禅寂入定；微风无起，波澜不惊；
我心无窍，天道酬勤；我义凛然，鬼魅不兴；
我情豪溢，天地归心；我志扬迈，水起风生；
清新治本，直道谋身；至性至善，大道天成。
天道朗朗，邪不压正，但为苍生，我身何幸！
……
……有乾必有坤，有y-in定有阳，既有《山海y-in经图》，则必有《山海阳经图》。
画中幻境所生诸处，皆为至y-in之地，吾尝以厌胜之法制之，却不见效，想来乃九鼎未再现世之故。
先贤以“y-in经”命名之，当有其用意。y-in经指向y-in地，地下y-in物每尝由此侵入，莫非阳经指向阳地，正与y-in地相对？
“阳”字亦有突出之意，而昆仑枢内突出之物，唯有入夜后方出现之鬼祭台。
吾妄加揣之，《山海y-in经图》为鬼指路，《山海阳经图》为人指路，y-in经指向画中幻境生处，阳经指向昆仑枢处，而骨相指向昆仑枢处，则《山海阳经图》便是骨相《山海图》。
又，鬼祭台上图符与骨相有相似处，吾众尝拓于纸上，试拼成图，果不其然，得一舆图，图中显目处，与画中幻境所生处多有重合，是以，《山海y-in经图》便是鬼祭台上祭图，鬼祭台上祭图，亦是《山海图》。
由此推知，《山海图》含y-in阳两阕，若阳阕为吾等阳间应劫十三人指路，则y-in阕又为y-in间谁人指路？
吾等有一大胆揣测。
会否，y-in阳两界乃以昆仑枢为中轴，以大地为隔断，二者如临湖照影，相对存立？
……
……姓陈的布商不肯与我们登上祭台，张皇而逃，这日早上却出现在祭台消失处，这会子仍昏迷未醒。
眼看着这谷能进不能出，这一遭儿怕是有死无生，若不能想出法子彻头彻尾将那y-in祟之力尽除，我们这十三条性命便也是白填送了去。
然而
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