八月初九，子夜。
周冲提着巨大的考箱，对王渊说：“二哥，东西都收拾好了，你再检查一遍。”
王渊蹲在考箱前慢慢翻看，两支毛笔、两个砚台、三根墨条、干粮、饮水、蜡烛、火折子……一应俱全。此外，还有油布和毯子，捆扎好了不用放进考箱。
“嘎！”
院中的几扇房门，陆陆续续被推开。
书童们打着火把，生员们互相抱拳祝福：“今科必中！”
金罍虽然没有说话，但还是朝其他人抱拳回礼。
外边院子的生员们也准备好了，又是一阵祝福声，众人陆续来到街上。
青云街人流如织，到处都是火把的亮光，不时传来嬉笑声。偶尔一声惊呼，却是忘了带准考证，飞跑着回住处去拿。
即便是租贡院附近的房子，凌晨一点也得收拾好。如果住在在里头等着。
李应早就进来了，笑道：“希望别挨着屎号，哈哈。”
屎号就是专门用来拉屎撒尿的房间，每个考棚都有一两间。
明代还好，一场只考一天，屎尿多不到哪里去。清代一场考三天，期间都要在考棚里吃喝拉撒，屎号的臭味之大可想而知。
等待片刻，终于轮到王渊入场，很快找到自己的座位。
天可怜见，距离屎号隔着四五个考位，好歹影响不是太大。
考场是一个很大的广场，有些省份财大气粗，直接用青石板铺就。云南这边有些糟糕，全部是被夯实的泥巴地面。由于贡院三年未开，草长得比人还高，需要提前一两个月进行清理，王渊座位下方就残留了一些草杆子。
广场上有很多号筒，每个号筒长约十丈，就像是关牲畜的竹木笼子。号筒被隔成无数个号舍（考房），大小跟治安岗亭差不多，但非常低矮，王渊只能弯着腰进去。
王渊一入号舍，便立即有个士兵过来，这种士兵名曰“号军”。
一个号军看守一个考生，以防止有人作弊，但他们只能站在号舍外，不能进屋打扰考生答题。
王渊猫着腰站起来，清理自己号舍的蜘蛛网、灰尘之类的异物。接着又拿出榔头、钉子和油布，把整个号舍都用油布遮好，可防止风吹日晒雨淋。
油布没钉牢靠的，那就得担心意外了——淋雨暂且不提，如果遇到大风，直接把你写好的答卷给吹飞，到时候你哭都哭不出来。
钉油布，这是读书人的必备技能，便是巨婴才子金罍都很熟练。
做完这些准备工作，已经是五在外边的号军就敲打号舍，提醒道：“相公起来，题目纸来了！”
历史上，由于科举作弊现象严重，嘉靖朝进行了许多改革。比如乡试题目，必须在考试当天，由主考官与监临官临时翻书决定，而且准许给考生出胡乱截搭的怪题。
但现在还是正德年间，乡试没那么多规矩，考试题目提前两三天就出了，而且不准出扰乱经义截搭题——这种题目，顶多能在考生员的时候出。
此时天光微亮，王渊点起蜡烛，一边研墨一边看题。
明代乡试的强度非常高，一天考一场，第一场要作七篇八股文，其中四书题三道、五经题四道，而且必须在黄昏时刻交卷。也即是说，真正的答题时间只有一个白天，七篇八股文够考生忙活的。
清代就要时间宽裕得多，考试内容变化不大，却有三天两夜时间答题，磨洋工也能生生的磨出来。
把七道题目大略扫了一遍，王渊闭眼构思第一题。
等到天色透亮，王渊便吹掉蜡烛，开始在草稿纸上拟作。乡试没有人来戳印，可以自由调配时间，只在黄昏前交卷即可。
第一题，取自孟子·尽心下：“大而化之之谓圣，圣而不可知之之谓神。”
这个主考官出题很刁钻啊，讨论的是“神圣”二字，就连朱熹批注都没有讲清楚。
朱熹只是引用张载和程颐，再加上自己的理解进行解释，大意为：“大可以做到，化很难做到。大而化之是说，一个人的伟大，已经融入方方面面，你甚至都看不到他的伟大，这就是圣人。至于神，不是圣人之上还有神人，而是神人已经做到极致，凡人连想象都无法想象。”
如果联系孟子上下文，可以从“学而致之”的角度阐述，但想将八股写得精彩，必须联系中庸的“惟天下至诚为能化”。
大部分的考生，此时都已经提笔，但基本上只局限于孟子·尽心下，很难去联想中庸的相关内容。
王渊笑了笑，很快破题：“大贤著圣神所由名，以示致学之极功也。”
他也从“学而致之”破题，接着又用“理”来承题：“夫大而至于圣神，皆一理之充极。”再开始起讲：“然非学，何以驯致之哉？”
精彩之处，在于“中股”之后，直接转到中庸，阐述惟至诚者方能致圣神，全篇收尾总结即“学以诚”，并回到孟子·尽心下，将学、诚、仁、智、善、理与大而化圣、圣不可知完美结合起来。
王渊好歹跟着王阳明学了一年多，不自觉融入“知行合一”思想，但体现得并不突兀，也没有违背朱熹的批注。
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