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第一千零七十六章 音乐(1/2)

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第一千零七十六章音乐

这个问题之所以重要,是因为乐律与时序,度量衡,天文,朝制,礼仪皆有极大的关系。

一句话,这不仅仅是一个单纯的音乐问题,还是华夏民族一直用来指导民族进步的哲学理论。

音乐和哲学,看起来似乎并不属于一个范畴。

音乐遨游在情绪的天空,被用来描述最深刻、最细腻、最广泛的人类情感世界。

哲学则行走在理性的石阶上,以缜密的思考,严格的逻辑,揭示人类与自然界本质上的规律。

但是两者也有共通之处——同属于人类最高级的思维活动,都超越了语言的羁绊,没有国界的限囿,都是人类共同的财富。

而华夏民族,可以说是最早将它们联系起来的民族,很早就赋予了音乐以“宇宙信息”的属性。

所谓“奏律歌吕,合阴阳之声。”“圣人作乐以纪中和之声,所以导中和之气。”

夏祭之后,百官们又开始了继续关于礼乐的撕逼,定音,就成了重要的一个争论点。

礼乐礼乐,乐和礼是配套相成的,大宋之立国以来,先后三次定乐,然皆不尽如人意。

其中一项就是标准音高的问题。

太常寺收藏的大乐钟磬一共有三种:王朴制作的乐器,李照制作的乐器,胡瑗、阮逸制作的乐器。

其中王朴之乐,其声太高,太祖皇帝曾经明确表示不满意。

这个问题很严重,因为还是有神秘学因素和情绪体验在里边——“音高则悲,亡国之音也。”

于是仁宗景佑中,又命李照定乐,参照律法以取黄钟之声。

但是这又不符合大宋人的当下习惯,似乎过于低沉,所谓“时人习旧听,疑其太重,李照之乐由是不用。”

到皇佑年间,胡瑗、阮逸再定大乐。比王朴乐声音略低,而声律分布相接近。但是铸成的大钟,音色又出了问题,声音弇郁,所以还是不能用,于是郊庙依旧用王朴旧乐。

但是太常寺乐工在使用王朴旧乐过程中发现了一个问题,“若用王朴乐,钟磬即清声难依,如改制下律,钟磬清声乃可用。”

搞了一百年,朝仪礼祭的音乐始终没搞好。

致仕赵抃也是大音乐家,上书朝廷,陛下此事非我朝乐律大家苏油苏鱼公不可决。

于是在朝会之上,赵顼将这项光荣而重大的任务交给了苏油。

苏油当时都傻了,我啥时候成了我朝乐律大家了?!我手上事情多得一逼,赵公这是要整死我吗?

赵顼呵呵笑,明润你就别谦虚了,当年你可是凭乐律之学,从赵公手里赢取了大白龟的,此事赵公早就给你记在小本本,啊不,笔记里了。

十二岁发明十二平均律,这么巧,你敢说不是天意?

看到群臣投过来的充满对神秘事物的景仰目光,苏油都无语了,这……这也太牵强了吧?!

没办法了,苏油只好接下了这个差事。

这差事不简单。

大乐之作,包括了琴、瑟、埙、篪、笛、委、箫、笙、阮筝、筑,镈钟、特磬、编钟、编磬。

其中镈钟、特磬、编钟、编磬使用最多,所谓“于众乐中声最烦数。”

而宋朝郊庙之乐,则先奏文舞,次奏武舞。

而文舞容节,殊无法度,难称盛德。

而武舞容节,则记录着大宋的建国历程,包括淮扬底定,荆湖来归,邛蜀纳款,兵还振旅等内容。

每一首都有歌词,出自神童出身的大文学家杨亿之手,称为太常乐章三十首,是太常寺大礼仪的保留曲目。

但是武舞也是乱七八糟,起码出场方向的和当时宋军进军的方向都不对。

因此不光音乐有问题,连舞蹈也要跟着改。

好在苏油也不是完全的门外汉了,手底下同样有一大帮音乐人才。

其实十二平均律出来之后,整个礼乐定制,对于苏油来说就只有一个问题——定黄钟。

只要确定了黄钟音高,其余所有的音高都能通过数学运算计算出来。

而黄钟,是华夏最重要的基准音。

吕氏春秋把这一发明归于皇帝时期的乐工伶伦。

这是一个神奇的音律,后汉书·律历志:殿中候,用玉律十二。惟二至乃候灵台,用竹律六十。候日如其历。

孔颖达春秋左传正义引续汉书:“候气之法,为土室三重,户闭,涂衅必周,密布缇缦於室,中以木为案,每律各一,内痺外高,从其方位,加律其上,以葭莩灰实其端,案历而候之。

其月气至,则灰飞而管通,盖音声之道与天地之气通,故取律以候气。”

黄钟这根律管,在冬至日这一天,会“灰飞而管通”。

冬至,是太阳直射南回归线,北半球全年中白天最短、夜晚最长的一天。

对于古人来说,这是最容易观测的一天。

汉书·律历志还记载,黄钟是一个用竹管做成的律管。它的长度为九十分,截面积为九平方分,容积为八十一立方分。

十分为一寸,八十一立方分为一龠,两龠为一合,十龠为一升,十升为一石。

往黄钟律管中盛入黍米,可容一千两百粒,重为十二铢,它的两倍即二十四铢为一两,十六两为一斤。

因此国语·周语有这样的记述:“……是故先王制钟也,大不出钧,重不过石。律、度、量、衡于是乎生。”

所以这不光光是一个音乐基准音,还是华夏民族长期使用的节气观测工具

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