吴狄腹酿有得，这便慷慨道来：“若论伪谬，足下之论，才是真真的大伪、大谬！其伪论一、性恶性善，于法何干？正所谓：人之初，性本善。性相近，习相远。人性善恶，乃是后天养成，近朱者赤，近墨者黑。三岁小儿王宫门前便溺，律法何治？五岁稚童当街持刀伤人，是囚是刑？责其在法，或在其教？其伪论二、天下人生而好利，当真大谬。吾国老民，代传民谚：老秦，共赴国难。若天下人生而好利，陇西困苦，老秦人为何困守陇西贫瘠之地数百载而不移，不做逃民，不离故国，何不赴魏、赴齐、赴楚、赴赵求利图之？足下可知这天下人本性之中，除却好利好欲之外，尚且有忠、义、耻三种美德呼？其伪论三、所谓以法治防范恶欲，更是天大的谬论。匹夫一怒，血溅五步。王子一怒，倾城倾国。法可治庶民，却可治士大夫，治将臣，治君王呼？若足下之法当真治国大道，吾且问尔，足下所修著法中，可有治国君出尔反尔，轻启战端，造成邦国失信天下之律法？三年之前秦魏征战，秦国割地求和，魏王纳我秦国割地便即刻违约，可是违了足下所修之法？又当处以何刑？其伪论四、以法治疏导人性，人性当真便能向善？墨家墨者，见义勇为。锄强扶弱，诛除暴政。若以法家法治而论，墨者所行所为，尽皆违法，天下人是否当唾而诛之？！若法治当真能疏导人性向善，一旦足下法治之学能在天下各国施展，这墨家便再无存留之必要，可以竭尽剿除。不过，若是日后天下再出暴政，暴政者以恶法治民，不以法治施之己身，则万民苦矣！只怕彼时，万民会为足下竖立跪像，永世唾骂不休，足下便能得偿所望，博一个遗臭万年地恶名传世！”
吴狄一口气辩驳下来，立时引起会场之内剧烈震动，众人心间宛若遭遇一场九级地震，人人犹如醍醐灌顶一般。而卫鞅也是目瞪口呆，瞠目结舌，吴狄所驳四论，都是直指其法治要害，正中命门，驳得卫鞅是哑口无言，无话可说。
吴狄的四点驳论，都是掷地有声，这第一点是说人性善恶，主要是看社会环境，在社会大环境的潜移默化之下，人性的善恶面才会显现放大出来。
后世，许多生活在小城市里的人习惯于当街横穿马路他们性恶，或是不知道横穿会被车撞，而是整个社会地大环境使然。而到了上海北京这样社会素质相当高的大城市后，即便是在家中肆无忌惮横穿马路的人也会在社会风气的潜移默化中学会排队，学会谦让，这并非是死硬抽象的法律规定可以起到地功效，这也是“礼”既“道德”教育的独特效用所在。
吴狄还特别举例了两个就是放在后世也特别典型地例子，就拿小孩地随地大小便来说，从这里就能看出孩子父母的教养状况，和整个社会的素质高低。
而且，从这一点也能看出一个民族、国家的整体综合素质。比如说前不久，某外星神国度的国足球员便是堂而皇之地随地小便，然非但无人攻讦，世人反倒讳莫如深。不予评论，可见世风日下，此国度已经道德沦丧如斯。
这第二点说的是人性当中的光辉面，人皆有逐利之心不假，但人贵在知忠义、知廉耻。就拿某外星神国度来说，即便人民大众亿万百姓煎熬乱党暴政之下，身卧炙炉、辗转反侧在水深火热之中，但爱国之心却是不死不休不灭，生生不息。心心相扶！
第三点却是直指法治论地核心，依法治国的要害。正是这律法否能真正做到“王子犯法与庶民同罪”。
若法无二出。上下一体，则依法治国可行。若庶民分九等，刑不上大夫，如此依法治国便是谬论，是害民地恶法。纵观外星某推崇依法治国的神国度。其大陆之上，贵胄子孙、帝王将相之二世祖横行无忌，官吏贪腐、l身而仕、官商勾结、官黑连襟。百姓却不能“依法”而抗，“依法”而拒，连“依法”上街散步的权利也被剥夺。而其海外鼻屎飞地之上却是能将不法首脑公然法办，由此可见这所谓的“依法治国”在不能做到“法无二出，上下一体”的情况之下，不但是空谈谬论，更是害民地暴政！
最后一点，却是吴狄偷换概念，将墨家牵扯进来以忽悠众口。
众人皆知，这墨家政侠是以诛除暴政，锄强扶弱，兼济天下为最高信念。换言之，施暴政者必是暴徒、暴君，人人得而诛之。若以法家以法治国论之，墨者的杀人行为自然也就是违法地行为，若是按照后世地定义，墨家墨者便是恐怖组织或是一小撮扰乱社会秩序的黑社会不法分子，是要全力剿除的。
然而，吴狄用了一个偷换概念的伪命题作为路标，将众人的思维引入歧途：如果推行法治，剪灭墨家墨者之后，天下又出暴政怎办？
能不能推行法治不说，能不能剪灭墨者也不说，光说天下又出暴政，百姓该当如何应对？如此敏感地思维激荡，一时间让性恶派和性善派都是大有所得，推崇儒、道、法、兵各家的士子们热议如潮。
战国之世的学派大争，是中华历史正源生成地伟大观，也是那个伟大时代的竞争生存方式。它培育出了中华民族最为茁壮的文明根基，使那个时
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